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(四)运气同化

(四)运气同化

运、气同化,就是五运与六气的同类化合。运与气在六十年变化中,除互为生克,互为消长外,还有二十多年的同化关系。为什么产生这样的关系?因为运与气在遇到彼此性质相同的情况下,往往容易联系在一起,产生同一性质的变化。正如《素问•六元正纪大论》说:“愿闻同化何如?岐伯曰:风温春化同,热臐昏火夏化同,胜与复同,燥清烟露秋化同,云雨昏瞑长夏化同,寒气霜雪冰冬化同。此天地五运六气之化,更用盛衰之常也。”

时令季节和气候变化是有密切联系的,就一般情况而言,有什么季节到来,便有什么样的气候出现,所以风温之气与春天的木运同化,炎热之气与夏天的火运同化等等。这就是一年中上下左右,主客运气相互化合的原因。但相合有多有少,如果以多合多,则盛者愈盛;以少合少,则衰者愈衰。由于运与气的相合有多有少,所以就产生了盛衰互用的规律。

运同司天之气与在泉之气化合,由于运有太过不及,气有司天在泉的不同,因而便有天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符五种不同年份,兹分别叙述如下:


1、天符

天符,即中运之气与司天之气相应而符合。就是说,中运值年的天干与客气司天的地支,彼此的五行属性相同,便称为天符。如《天元纪大论》说:“应天为天符”,即是岁气应司天便是天符的意思。在六十年中,符合“天符”的年份有十二年,如《素问•六微旨大论》说:“土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳。奈何?曰:天之会也,故《天元玉册》曰天符。”

所谓“上见”,是指司天。“土运之岁,上见太阴”,即己丑、己未年。己为土运,丑未是太阴湿土司天,土与湿同化,故此二年称为天符。“火运之岁,上见少阳、少阴”,即戊寅、戊申、戊子、戊午年。戊为火运,寅申为少阳相火司天,子午为少阴君火司天,火与暑热同化,故此四年为天符。“木运之岁,上见厥阴”,即丁巳,丁亥年。丁为木运,巳亥是厥阴风木司天,风与木同化,故此二年为天符。“水运之岁,上见太阳”,即丙辰、丙戌年。丙为水运,辰戌是太阳寒水司天,水与寒同化,故此二年为天符。“金运之岁,上见阳明”,即乙卯、乙酉年。乙为金运,卯酉为阳明燥金司天,燥与金化同,故此二年为天符。图示如下:

以上己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年都是中运与司天之气相会合同化,故均属“天符”。


2、岁会

岁会,是岁运与年支的五行属性相合,同时又得五方之正位,便称为岁会。《素问•六微旨大论》说:“木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。”所谓“临”,就是本运加临本气。如丁卯年,丁为木运,卯在东方属木的正位,故称“丁运临卯”。戊午年,戊为火运,午在南方属火的正位,故称“火运临午”。甲辰、甲戌、己丑、己未四年,甲己均属土运,而辰戌丑未都是分布在寄旺之位,即四季之末,故称“土运临四季”。乙酉年,乙为金运,酉在西方属金的正位,故称“金运临酉”。丙子年,丙为水运,子在北方属水的正位,故称“水运临子”。凡此丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酉、丙子八年都是本运临本气,本气上承本运,所以称为“岁会”。即《天元纪大论》所说的:“承岁为岁值”。值,即是会遇的意思。以上所列举的丁卯、戊午、乙酉、丙子四年,支运相合,又居于子午卯酉经纬线的正方,即四方地支的正位,故又称为“四直承岁”。而其它年份,虽然也有岁运与相合的(如壬寅、庚申、癸巳、辛亥年),因其不居正位,故不称为“岁会”,但也可以“类岁会”相称。图式如下:


3、同天符

凡逢阳年,太过的中运之气,与客气在泉相合而同化的,就叫“同天符”。为什么这样称呼?因为太过的中运之气不是与客气的司天之气相合,而是与客气的在泉之气相合,但客气的司天在泉,均属于天气范畴(与主气相对而言),故虽不是“天符”,但与“天符”有相同之处,故称为“同天符”。《素问•六元正纪大论》说:“太过而同地化者三,……甲辰,甲戌太宫,下加太阴。壬寅,壬申太角,下加厥阴。庚子,庚午太商,下加阳明。如是者三,加者何谓?曰:太过而加同天符。”这是说,在六十年中,岁运太过而与客气在泉之气相合的有三,即甲辰、甲戌,壬寅、壬申、庚子,庚午年份。甲辰、甲戌年,甲为阳土太宫,属土运太过,而客气的在泉之气是太阴湿土,以在上之运加于在下的在泉,于是土湿相合而同化。壬寅、壬申年,壬为阳木太角,是木运太过,而客气的在泉之气是厥阴风木,以壬木下加于在泉的厥阴风木,故风木相合而同化。庚子、庚午年,庚为阳金太商,属金运太过,而客气的在泉之气是阳明燥金,以庚金下加于在泉的阳明燥金,故金燥相合而同化。以上甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午六年,都是太过的中运与在泉之气相同,所以称为“同天符”。图示如下:


4、同岁会

凡逢阴年,不及的中运之气与在泉之气相合而同化的,叫做“同岁会”。本来是中运之气与年支之气相合才能称做“岁会”,现在仅取年支所主的在泉之气相合,也是大同而小异,所以称为“同岁会”。如《素问•六元正纪大论》说:“不及而同地化者三,癸巳、癸亥少征,下加少阳。辛丑、辛未少羽,下加太阳。癸卯、癸酉少征,下加少阴。如是者三,不及而加,同岁会也。”

在六十年中,“同岁会”共有六年,即辛未、辛丑、癸卯、癸酉、癸巳、癸亥。其中癸卯、癸酉、癸巳、癸亥是阴年,中运为火运不及,属少征,巳、亥是少阳相火在泉,卯、酉是少阴君火在泉,均属火运不及,故中运与在泉相合而同化。辛丑、辛未年,中运为水运不及,属少羽;丑、未是太阳寒水在泉,均属水运不及,故中运与在泉相合而同化。由此可知,不及的中运之气与在泉之气相同,都叫“同岁会”。

列图如下:


5、太乙天符

既是天符,又是岁会,叫做“太乙天符”。如《素问•六微旨大论》说:“天符岁会何如?曰:太乙天符之会也。”在六十年中,戊午、乙酉、己丑、己未四年,均属太乙天符。太乙天符的含义,就是司天之气、中运之气、岁支之气三者会合主令,即《天元纪大论》所说的“三合为治”。例如:戊午年,戊为火运,午为少阴君火司天,这既是中运与司天同气的“天符”,又是中运与岁支同气居于南方正位的“岁会”。乙酉年,乙为金运,酉为阳明燥金司天,既是中运与司天同气,又是中运与岁支同居西方正位。己丑、己未年,己为土运,丑未为太阴湿土司天,既是中运与司天同气,又是中运与岁支同居土位。以上四年,均为司天、中运、岁支三气会合的年份,这是难得而可贵的,所以尊称为“太乙天符。”

图示如下:

运与气的同化关系,虽有天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符的不同,都是用以说明运与气相合的年份,便于进一步分析气象的常变。运气相合,彼此虽然没有克复,使气象变化处于比较稳定的状态,但却因此而形成气候比较单纯,一气偏胜独治,这样就容易给人体和其它生物界带来一定的损害,正如《运气论奥》说:“一岁之中,有此上中下三气,各行其令,而气偶符会而同者,则通其化。虽无复之变,则有中病徐暴之异。”《素问•六微旨大论》也指出:“天符为执法,岁会为行令,太乙天符为贵人。曰:邪之中也奈何?岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持,中贵人者,其病暴而死。”一年之中,岁运、司天、在泉三气是各行其令的,一旦自然会合,贯通在岁气之中,形成了比较强大而单纯的气候变化,所以《内经》分别以“执法”、“行令”、“贵人”来形容它的力量和作用。执法位于上,故为“天符”邪气所伤,则发病迅速而严重;行令位于下,故为“岁会”邪气所伤,则病势徐缓而持久;贵人统乎上下,故为“太乙天符”邪气所伤,则病势急剧而有死亡的危险。在六十年中,计有天符十二年,岁会八年,太乙天符四年,同天符,同岁会各六年,共三十六年,除去重复的十年外,只有二十六年,《素问•六元正纪大论》所谓“二十四岁”,是未将“岁会”的不同年份(即不与天符,同天符相同的丁卯、丙子年)计算在内的缘故。